今有上谷寇谦之，隐学嵩岳少室，精炼教法，掬知人鬼之情，文身宣理，行合自然......并教生民，佐国扶命，勤理道法，断发黄赤。以诸官祭酒之官，校人治箓符契，取人金银财帛，众杂功跪，愿尽皆断禁，一从吾乐章诵诚新法，其伪诈经法科，勿复承用......愚人狂诈无端，人人欲作不臣，聚集埔逃罪逆之人，及以奴仆隶皂之间......我身宁可入此下俗臭肉奴狗魍魉之中，作此恶逆者哉？——寇谦之：《老君音诵诫经》

    ——

    “下俗！臭肉！奴狗！魍魉！妖贼！叛逆！戎狄兽心！”

    与康朱皮手下的农夫分别后，回去路上的陈非气得不行，但他一路骂，却没有高声骂，因为他感到深深的危险感。

    分田于贫民，再五十户合为一社，百户合为一大社，名唤“义舍”、“公社”，一社之人，虽各家有地，但同耕同食，共用耕牛等大农具，此井田制之复兴乎？陈非可不会如此认为。

    此必康朱皮生聚民力之诡计！

    共餐制，男女同席同室吃饭，悖逆人伦；饭前祷祝，一无三纲六纪，二无遵奉朝廷之语，而以黔首群氓为尊，鼓吹凡夫俗子亦可成圣，大为荒谬！

    那康朱皮更立民兵，修坞寨，演战阵，聚兵甲，收铁器、粮食、布匹等军国之资，此凡种种之行，皆狼子野心昭然若揭！

    更有那所谓元光道！真是......

    “陈郎君，你觉得那元光道如何？刚才若不是你非要走，我倒想去那朱皮坞再一探究竟，不去钻山洞，哪里打得到冬天的熊？”

    皮初刚才沉默不语，因为他也在咀嚼今天收获的新情报，亲眼所见与从反感康朱皮的豪强那里打听得来的情报，区别不仅巨大，而且新奇，对皮初的旧世界观产生了强烈的冲突。此时此刻，他就想多问问陈非的意见，毕竟后者肚中还是有些墨水书卷的。

    例如那元光道就与皮初所见的诸多鬼道大为不同，那叫成秋的年轻人，就兴致勃勃地反过来拉拢他们，开口便说商贾之人虽受歧视，但在元光道的体系中就不一样了，康朱皮并不认为商贾应该受歧视。

    “康帅讲过，若无有商贾走贩互通有无，则百姓种树、养畜、织布之副业难以为继；他从并州带来的粮秣，也是购自四方，借助商贾之道，才能救上谷百姓；汉丞相诸葛孔明北伐的军资，也有许多来自于蜀地的织锦贩卖；至于诸豪右发家致富，有几家不是靠垄断本地特产，灾年倒卖粮食的商贾之行？这证明商贾之道亦是合乎元光道的一种，只不过如何践行，就要看具体情形如何，依时而动才行。二位郎君如若不嫌弃，可以去鸡鸣山坞壁，那儿有大巫讲授，比我说得更清楚。”

    当时陈非就问，既然商贾如此有用，为何朝廷要抑商重农，你家康帅有答案么？

    提出这个问题，陈非当然有答案，只是想刁难下，看看成秋一个无根基的百姓，能如何质疑朝廷的决策，怕不是吓都吓住了？再准备借此为契机，揭穿康朱皮色厉内荏的面目。

    没想到成秋立刻说，当初康帅就汉丞相诸葛亮北伐的“蜀锦资军”而谈论商贾之用的时候，就有好儒的都养问过类似的问题，他至今还记得康朱皮的解答：

    商贾最大的弊端不在于“互通有无”，而是“不事生产”，当世之商贾，大多把甲地便宜的货卖到价贵的乙地，天地之间的财物实际没有增加，对国家的生产不利，此一弊；百姓热衷于赚快钱，不事农耕手工，此二弊；百姓四处流动，朝廷难以管理，此三弊......

    还有几个原因，成秋说记不清了，得回去再问问，然后便提到康朱皮的总结：“商贾非天生所贱，商非天生末，农非天生本，是朝廷要他们贱，以便维持国家统治秩序，仅此而已。问题来了，如果商贾与农夫、工伎相联，既事生产，又贩货以通有无，那又该如何呢？”

    陈非对这套妖论一时无从下手，更不能撕下商贾的伪装，只得抛下几句怪话，不仅不再就这个问题进行讨论，连去一趟被他定为“妖窟”的朱皮坞都没了兴趣，只想快点离开这处处怪异的是非之地。

    “元光道？问我此道如何？邪道！左道！民可使由之，不可使知之！这康妖贼分明是要悖逆先圣之言，还说什么道有千万，百姓当格物穷理以致知，便可成圣贤，妖孽！妖孽！岂有此理！”

    陈非愤恨不平，皮初则没学过儒家经典，听不太懂陈非引经据典，只得问：“啥，陈参军，啥叫民可使由之，不可使知之？”

    “简单！民，冥也，其见人道远。由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。”

    陈非在气头上，不顾皮初压根听不懂，还自顾自地引用晋世流行的前汉大儒郑玄注经，以及高士何晏的注解来“解答”：“或可作这一解！由，用也，可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。”

    翻译过来，就是老百姓都是愚民群氓，乌合之众，同样一件事物的道理摆在那，仁者见仁，智者见智，百姓黔首则什么见不到，只能无意识地跟着做，这