不管妻舅在想什么，康朱皮继续阐述自己的观点：“百姓和天子君王都一样，齐桓公能被饿死，赵武灵王亦被饿死，百姓当然更会被饿死，太史公记史至今，未听说过哪代凡间的君王能长生不老，永享人间繁华，都像百姓一般埋进坟里，只不过堆的土厚薄有区别罢了。可见人是生灵，饿了便吃，渴了便饮，活着怕死，却又难逃一死。从古至今，饥寒并至，还能忍着冻死饿死，不思奋力一搏的人，万中无一。”

    接着，康朱皮便拿军中出身上谷饥民的人，还有在上党碰见那位无力抚养侄儿，迫不得已投奔郝散的猎户举例，说那些人哪个不是好农夫，好牧人，好父叔兄长，任劳任怨，勤勤恳恳，结果这种勤恳帮了他们什么？什么也没有，朝廷不管，豪强徇私，最后便只能铤而走险，人吃人。

    “仅仅几月数年的灾荒贫苦，就能把好人逼到这种地步，倘若贫穷有命，一代做奴，二代做奴，代代为奴，辈辈受苦，人非犬羊，让他们勿论才干，一概安贫乐道，穿牛衣马衫，吃猪食狗饭，最后死都不知死在何处，却不知搏命，焉可得乎？”

    说话间，康朱皮又随手展开《太平经》叨叨：“《太平经》有话说得无错，叫做‘人民万物皆随象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也，兴则为人君，衰则为民’。既然王侯百姓都是上古先贤圣王的子孙后裔，凭什么你代代做君，我世世做民，不能皇帝轮流做，明年到我家？先汉先秦之际，尚且降等推恩，今日为何贵恒贵，穷恒穷？有人啊，总说穷人祖上也是王侯将相，干甚支持穷人，为何不能回去，非要忍受寒苦？有人说这是命，就全怪命咯？人若活不下去，自然就会反，困兽犹斗，何况人乎？因此这贫穷有命，势必造成天下百姓迟早皆反。”

    “不对，阿弟你混淆了说法！”米薇出言反对：“若我说，天生有命，不是父祖代代相传，而是每个人礼奉神明，获得不同的流溢，不同的命运。故今世成就虽然命定，却要通过称为富贵圣贤来显证，阿弟，若我这么问，你又作何解？”

    “你问的好啊，问的好啊！”

    康朱皮表面赞叹，内心怒斥米薇，你这哪里冒出来的加尔文派抬杠思想？他只得停下来比划：

    “这便涉及了两个错漏，嗯，第一个错漏，用耶磐那人的词吧，这叫做‘逻辑’错误，薇姐的说法可作为循环论证式逻辑错误的‘模范’。试论，若天生有命，富贵圣贤之所以成功是因为命，那因何证有命？按《墨子》，‘故，所得而后成也’，‘夫辞以故生，以理长，以类行也’，循环论证的错误便是辞以故立，故以辞立，以薇姐的例子说明，命是富贵贫贱的故，为什么人有贫贱富贵，因为人有命，人为什么有命，因为有神明天道决断，神明天道怎么决断，靠人分贫富贵贱，这就绕回来了。这一圈下来，你等能分清‘人有命’这个‘辞’的‘故’在何处么？分不清，若我来下一定义，此乃‘诡辩’！”

    靠缝合半生不熟的《墨子》术语以及百分百尚未引入国内，连米薇都接触甚少的中亚耶磐那人也就是希腊人的逻辑学，康朱皮试图从逻辑学上予以驳斥，看着面前的三人还是云山雾罩，康朱皮自己也说得有些咬舌头，只得暂且放弃。

    不过，康朱皮还是下定决心，等到将来兴建学校，普及教育，吸收文士，肯定要找些嘴皮利索之人精修《墨子》，再去从胡商处想方设法引进些因明学、逻辑学书籍翻译，再让他们学习此道，将来传道授业，尤其是辩经，尚有大用。

    被扣上“诡辩”名头的米薇不甚开心，回瞪了康朱皮一眼，意思再清楚不过：“你晚上等着！”康朱皮只得微微摇头，继续讲：

    “再者，若从实务角度来说，此等说辞实在无用。若真有命，靠富贵圣贤来证明命好，陈非，李廿，乃至郝散，不都是觉得自己有命，能成为干大业之人？结果不就搞得越来越乱，天下不得志人众，按薇姐的说法，人人去试，人人去谋，贵人还要在其中横插一杠，致使有功不赏，勾心斗角，酿成百姓想反，士人乐乱，肉食者还鄙的局面，天下怎么会不乱呢？既然天下乱是必然，不乱是偶然，那凭空添设一个命定的前提，又有什么意义呢？”

    “不对！”

    李始之大声提出自己的疑问，正做着各类手势的康朱皮被妻弟打断，嘴巴稍稍一歪，为今天谈话一如既往产生的各种抬杠，在心底有些小小的不满。

    但转念一想，这也好，要是连最亲近的人都只会翼赞，那手下不都成了绿皮兽人，只会说对对对，康朱皮说得就是对啊就是好，康朱皮发布命令，大家只需要拔出刀剑哇啊啊地跟上去砍，不作任何思考就行，那自己将来怕是要活活累死。

    “三郎说，哪里不对了。”

    “天下坏在上下不通，贤良不得进，忠义不得升，朝廷选用人才的制度出了问题，这明明是凡俗之事，完全可以说扭曲了天道与神明的原意，又和命定有什么关系？”

    “你知道这制度痴，我也知道这制度痴，天下不会只有你我二人知道这制度痴，那这制度为什么不改？”